方法论

原理 方法论或理论上的方法论 实践上的方法论
世界的物质统一性原理 坚持实事求是，一切从实际出发，不能从主观想象出发
原因与结果 凡事预则立，不预则废
必然和偶然 我们既要重视事物发展的必然，把握事物发展的总趋势，又要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物发展的机遇
可能和现实 要求人们立足现实，展望未来，注意分析事物发展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能
现象和本质 人们正是通过对事物现象的去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的认识过程，才能不断深化对事物本质的认识。透过现象发现本质是科学研究的任务
内容和形式 既要重视内容，根据内容的需要决定形式的取舍、改造和创新；又要善于运用形式，发挥其积极作用，利用和创造必要的形式，适时地抛弃与内容不相适应的形式
矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理 看问题一分为二，批判地继承，物极必反，否极泰来，祸福相依，中庸和谐不走极端
矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用 反向思维，逆向思考
矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理 具体问题具体分析，举一反三，对症下药，因材施教，量体裁衣，马克思主义中国化
矛盾的不平衡发展原理 “两点论”和“重点论”相结合，抓关键、看主流
质变量变规律 夸大质变导致：激变论
夸大量变导致：庸俗进化论		 适度原则
对“新发展阶段”的认识
改革、发展和稳定
否定之否定规律 只看到回归，没看到发展：循环论
只看到发展，没看到回归：直线论		 前途是光明的，道路是曲折的

批判

表述 批判
脱离物质谈运动 唯心主义
脱离运动谈物质 形而上学
夸大静止，否定运动 形而上学
夸大运动，否定静止 诡辩论
世界是统一的，世界的本源是一个 二元论
世界的统一性在于它的物质性
世界统一的基础是物质		 唯心主义
物质世界的统一性是多样性的统一 旧唯物主义
量变是质变的必要准备 激变论（夸大质变，否定量变）
质变是量变的必然结果 庸俗进化论（夸大量变，否定质变）
否定是事物的自我否定 形而上学否定观
（外在力量对事物进行否定和消灭）
辩证否定的实质是“扬弃” 形而上学否定观
要么肯定一切，要么否定一切
一切皆有命，半点不由人
宿命论（夸大规律，抹杀能动）
唯意志论（夸大能动，否定规律）

思修名人名言匹配

中华民族重精神的表现
对物质生活与精神生活相互关系的独到理解 「不义而富且贵，于我如浮云」
「道德当深，故不以物诱」
「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」
中国古人对理想的不懈追求 「志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁」
「兼相爱，交相利」
「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」
对道德修养和道德教化的重视 「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」
对理想人格的推崇 「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」
「可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之为神」
中国共产党是中华民族重精神优秀传统的忠实继承者和坚定弘扬者 「全心全意为人民服务」
「人是要有一点精神的」
「一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人」
勤学修德明辨笃实
勤学
修德 「见善则迁，有过则改」
明辨
笃实
中华传统美德的基本精神
重视整体利益，强调责任奉献 「公义胜私欲」
「夙夜在公」
「以公灭私，民其允怀」
「国而忘家，公而忘私」
「苟利国家以生死，岂因祸福避趋之」
推崇仁爱，注重以和为贵 「己欲立而立人，己欲达而达人」
「亲亲而仁民，仁民而爱物」
「仁者自爱」
「兼相爱，交相利」
提倡人伦价值，重视道德义务 「五教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝」
「五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」
「仁义礼智信」
「忠孝节义」
「人所以异者，以其有仁义礼智。若为子而孝，为弟而悌，禽兽岂能之哉？」
追求精神境界，向往理想人格 「明于庶务，察于人伦」
「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」
「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」
强调道德修养，注重道德践屡 「修身」，齐家、治国、平天下
「修己，克己，慎独」
「见贤思齐焉，见不贤则内自省」
「吾日三省吾身」
「查色修身」
「以身戴行」
「自省、存养、克治、知耻、慎独、躬行」
不谋私利 不徇私情 ”公孙仪嗜鱼而不受“
职业道德
爱岗敬业 「以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻」
诚实守信 「人而无信，不知其可也」
道德修养
学思并重
善思成德
慎独自律 「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」
知行合一
省察克治 「吾日三省吾身」